Livres - Bibliographie

Quatrième de couverture :

"L'idée centrale de l'ouvrage est que les faits humains constituent toujours des structures significatives globales, à caractère à la fois pratique, théorique et affectif, et que ces structures ne peuvent être étudiées de manière positive, c'est-à-dire à la fois expliquées et comprises, que dans une perspective pratique fondée sur l'acceptation d'un certain ensemble de valeurs."

Est-il encore besoin de souligner que, comme Pascal, Goethe, Kant, Racine ne pouvait penser dans les catégories du XX siècle ? Comme eux, il a été cependant l’un des grands représentants de la littérature classique qui est toujours définie par la défense de l’homme et des valeurs humaines contre tout ce qui les menace et les opprime. siècle ? Comme eux, il a été cependant l’un des grands représentants de la littérature classique qui est toujours définie par la défense de l’homme et des valeurs humaines contre tout ce qui les menace et les opprime. L’écrivain qui, dans ses œuvres les plus importantes, a décrit le pouvoir sous les traits de Pyrrhus, de Néron, de Thésée, d’Athalie et de Joas, qui n’a admis comme souverains « valables » que Titus, « banni dans l’Empire », et Bérénice, exilée dans le règne ; l’écrivain pour lequel l’humanité authentique est incarnée par les persécutés et les révoltés, par Andromaque, Junie, Phèdre, Joad, et par le jeune Joas, a réuni dans son œuvre les deux principaux traits de toute littérature progressiste : le réalisme implacable et la défense de l’innocence opprimée.

Depuis le déclin de l’Église et le renversement de l’ordre féodal, la transformation de la nature par l’homme guidé par les sciences exactes est bien acceptée. En revanche, l’on dénie toujours à l’homme la possibilité de la transformation de la société guidée par la connaissance de la vie sociale. L’émergence de cette conscience possible est en effet entravée par le dévoiement néopositiviste organisé dans les « sciences humaines » elles-mêmes, qui interdiront au niveau social l’unité de la pensée et de l’action, en imposant des instruments épistémologiques dé- formés. Car l’analyse adéquate des antagonismes de classe contemporains pourrait avoir des conséquences désastreuses pour les intérêts des classes exploiteuses.

Pour Lucien Goldmann, considérer la communauté humaine comme un objet d’étude, coupé, isolé de toute transformation est déjà le fourvoiement épistémologique fondamental de ces sciences. De là leurs autres distorsions dériveront plus ou moins nécessairement: et notam- ment en plaquant dessus directement et indûment la méthodologie des sciences dures. Pour ce qui est de la connaissance de la vie sociale, l’uni- té de la pensée et de l’action exige d’être totale : il ne peut y avoir en ce domaine de conscience vraie et partielle en même temps, contrairement au domaine des sciences exactes.

Depuis des siècles, le roman occupe une place prépondérante dans la création littéraire. Or, qu'y a-t-il de commun entre Don Quichotte, Le Rouge et le Noir, Les Conquérants et le nouveau roman ? En quoi consiste la forme romanesque ? Comment s'explique sa persistance ?

Abordant ces problèmes dans une perspective structuraliste, Lucien Goldmann montre, à travers l'analyse des romans de Malraux et de Robbe-Grillet, qu'une méthode sociologique peut apporter une contribution essentielle à leur solution, et pose ainsi, après ses travaux sur la sociologie de la tragédie, les fondements d'une sociologie du roman.