Inattendu et incompréhensible sont les mots qui décrivent le mieux cette oeuvre. Que ce soit du point de vue de l'écriture : toute en virgules, pensée comme un flux de récit. Du point de vue de la ponctuation et de l'insertion des dialogues, cela m'a fait penser à Saramago, à la grande différence que LK au contraire de l'écrivain portugais multiplie les détails, les noms propres, les lieux... Et si c'est cette multiplication de détails absurdes qui nous plonge dans un état particulier, entre impression de grandeur et de folie, c'est cela qui a également gêné ma lecture. Surtout pour le récit des 4 anges, qui a si fortement impressionné Korim au point qu'il veuille en finir avec sa vie. Car si au premier chapitre du manuscrit on essaye de décrypter un mystère, de deviner l'objectif des protagonistes, le sens profond que l'auteur du manuscrit a voulu lui donner, on finit au bout du troisième chapitre par abandonner. Et conclure que ce récit n'est qu'oeuvre de folie, meaningless, et que la quête des 4 anges est non seulement insensée mais sans intérêt. C'est ainsi que je me suis retrouvé à lire en diagonale les paragraphes de Venise et de Brittania, pour retrouver avec plaisir la vie de Korim. Korim, lui, a un but : graver le roman dans la mémoire. Une difficulté : la langue. Des personnages secondaires : les nombreux inconnus, l'interprète et sa femme. Et que faire de la guerre ? Est-ce la guerre au sens de conflit armé que l'Homme continue sans cesse à perpétuer, et qui a découragé les 4 anges ? Où est-ce que cette Guerre s'applique aussi à Korim, qui à chaque étape de sa quête rencontre la mort et la désolation ? Voire à nous, lecteurs solitaires et sensibles, qui ne pouvons vivre sans difficultés ?

Le sens de l'oeuvre de LK paraît tout aussi difficile à décrypter que le récit découvert par Korim. J'y retournerai peut-être, mais pas pour tout de suite. Car pour l'instant une partie de moi est convaincue que le roman n'avait pour seul but que de nous faire éprouver la folie. Un fou, un homme qui comme Korim quitte tout pour poursuivre une quête pour une Grandeur que lui seule semble comprendre. Qui ne se préoccupe plus du regard d'autrui, qui raconte à tous ses péripéties et le récit qu'il transporte. Qui marque chaque personne qu'il rencontre. J'ai particulièrement apprécié la narration des autres personnages, qui nous permettent le temps d'un paragraphe de sortir de la folie pour observer notre principal narrateur d'un œil rationnel.

Ces paragraphes numérotés m'ont fait penser à des versets bibliques, c'est peut-être l'inspiration de l'auteur. Ils étaient absolument nécessaires pour prendre une respiration, car si tous les paragraphes étaient collés comme Saramago je ne me serai jamais retrouvé dans ma lecture, je ne l'aurais sûrement jamais finie.

Cet ouvrage d'Érasme, "prince des humanistes", nous mets face à la Paix qui incite les princes chrétiens à préférer la plus injuste des paix à la plus juste des guerres. Les différends entre royaumes doivent être réglés par des lois car le coût de la guerre sera toujours trop important.

Malgré ce message de paix tout droit sorti du 16e siècle, je pense que ce texte n'est pas forcément un classique à absolument lire. J'ai en effet souvent remarqué des répétitions, et trouvé que ce texte tournait parfois en rond. L'argumentaire d'Erasme pour la paix se résume essentiellement à la parole du Christ, ce qui le rend plus intéressant comme objet d'étude que comme véritable réflexion de pensée complexe et nuancée sur la paix.

Il est cependant heureux de voir qu'avec l'union européenne, la paix entre européens semble désormais garantie. Nous sommes aujourd'hui bien loin du continent divisé par d'éternels conflits. Cependant, la complainte de la paix envers des princes va-t-en-guerre reste malheureusement toujours légitime, et non résolue, au vu des conflits qui perdurent sans que le droit international ne puisse remplacer la guerre. La complainte piur la paix ne doit ainsi pas rester un ouvrage poussiéreux mais devenir une philosophie politique à mettre en place chez nos "princes" contemporains.

Traversée claire et synthétique qui nous fait passer d'une humanité au stade de chasseurs cueilleur à une humanité extrêmement organisée et efficace, mais qui semble avoir oublié le bonheur dans sa quête de richesse. Il est très plaisant de voir un économiste nous dire que l'économie ne doit pas être l'alpha et l'oméga du pseudo homo oeconomicus que nous sommes.

Un manifeste court mais fondateur pour le fédéralisme d'après-guerre. Un fédéralisme européen qui se doit d'être révolutionnaire, antitotalitaire, anticorporations, antimilitariste et social. Cette unité européenne est pour Spinelli la solution de relations pacifiques avec le reste du monde, pour par la suite permettre une unité politique mondiale, et la fin de tout impérialisme.

Court essai redécouvert après la mort d'Arendt, très instructif sur la nature et la cause de la révolution. De la Glorieuse Révolution anglaise au désastre de la baie des Cochons, Arendt analyse les révolutions abouties et échouées avec le concept de liberté.

Vouloir la révolution, c'est vouloir un régime où on peut participer à la vie politique. Pour cela, il ne faut pas seulement une libération (accès à des droits civiques) mais une véritable liberté d'être libre. Et cette dernière ne peut s'accomplir dans la pauvreté ou dans le despotisme. Les démocraties antiques, et la démocratie américaine plus tard, permettaient la liberté de tous ainsi que l'absence de nécessité au détriment des personnes esclavagisées. Si nos démocraties modernes veulent survivre, elles doivent accomplir ce même exploit en se passant de l'esclavage.

Arendt nous conseille finalement de nous inspirer de la sagesse des Pères Fondateurs américains si nous voulons que la liberté politique subsiste – tant en pratique qu'en théorie.

Si cet essai est très court, et qu'il ne s'affronte pas aux grandes questions métaphysiques, il comporte cependant certaines difficultés de lecture. Celles-ci sont au nombre de deux : vocabulaire désuet et références littéraires. Je conseille donc de le lire avec un dictionnaire (ou Claude) à côté, au risque de passer à côté de blagues et de subtilités.

Faire des recherches sur l'étymologie des mots a été particulièrement enrichissant. J'étais également très intéressé de voir ce qu'est la littérature pour Serres.

Permet de voir le monde des adultes sous le regard d'un enfant.

Oubliable et contournable mais se lit vite.

Premier roman de Zweig que je lis, je ne suis pas totalement convaincu de l'écriture (parfois pas assez immersive).

Mais j'ai adoré le concept de ce roman qui nous plonge dans les grandes découvertes et au début de l'imprimerie, et qui au lieu de simplement conter l'histoire d'Amerigo Vespucci, s'interroge sur comment cet homme entre dans l'Histoire.

Le mot Amérique sonne différemment à la fin de la lecture. On se demande aussi combien d'hommes l'histoire a retenue sans qu'ils aient de mérite particulier.

Essai d'économie numérique dans lequel Cédric Durand reprend sa thèse de technoféodalisme pour l'appliquer aux enjeux écologiques.

Cet ouvrage non exhaustif de la pensée économique est très efficace pour présenter rapidement l'évolution de l'économie politique, et de ses débats.

Valier n'hésite pas à dire ce qu'il pense des diverses théories, et à mettre en avant les économistes qu'il trouve les plus sensés. Si la vision de Valier sur l'économie ne me déplaît pas personnellement, j'étais toutefois assez surpris que les opinions de l'auteur transparaissent autant. À la vue du titre, assez sobre, je m'attendais à un ouvrage plus descriptif. Si je trouve cette approche plus intéressante, j'ai trouvé que le marxisme prenait trop de place par rapport à Keynes, par exemple. Et si je suis 100 % d'accord avec le fait que le stalinisme n'est pas un socialisme, je pense que cela a été répété assez de fois pour qu'on le comprenne…

S'il n'est pas le plus neutre, il est cependant très clair et concis ; et aussi "passionnant" qu'un ouvrage d'HPE puisse l'être.