Le christianisme antique de Jésus à Constantin
Auteur
- Paul Mattei (Écrivain)
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Cette attente se révèle diverse en sa profondeur. Certains juifs n’attendaient pas la venue du Messie : par exemple, le messianisme est totalement ignoré du judaïsme alexandrin. Elle se révèle surtout diverse en ses manifestations. Certains affirmaient que c’était Dieu lui-même, sans médiation, qui descendrait délivrer son peuple. Le plus souvent, l’attente messianique espère un Messie royal, issu de David. Mais cette figure politique glorieuse, chère à un messianisme « populaire », n’empêche pas que le Serviteur souffrant du deutéro-Isaïe14 ait été alors considéré comme un personnage (individuel, et non collectif) messianique. Ni non plus, parallèlement, le « Fils de l’homme » eschatologique, « venant sur les nuées », qu’évoque le livre de Daniel (et la littérature hénochienne). Quelques théories, singulièrement (quoique non exclusivement) chez les esséniens, postulaient l’envoi concomitant de deux messies : au Messie royal, elles adjoignaient un Messie sacerdotal né de Lévi (cette dualité même se présente de manière complexe dans les différents documents qumraniens, selon les époques où ils furent écrits). La venue du, ou des, Messie(s) serait précédée par le retour d’un prophète Élie.
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Le christianisme antique de Jésus à Constantin
- France : 2011-11-02 - Poche (Français)
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Résumé
Comment une petite secte périphérique a-t-elle fi ni par imposer son message, pour ne pas dire sa loi à l’ensemble de l’empire romain ?
Cette histoire improbable s’ouvre par la prise d’autonomie rapide des disciples du Christ envers le judaïsme, dont ils récusent, avec Paul, la clôture pour se livrer à un prosélytisme résolu en direction des Gentils. Puis, durant les trois premiers siècles de notre ère, le christianisme relève avec succès des défis décisifs : sauvegarde du message biblique, évangélique et apostolique, avec fixation de la doctrine par delà les divergences d’interprétation ; organisation des communautés chrétiennes autour de cette nouvelle vision de Dieu, du monde et des hommes ; victoire sur le monde païen choqué par certaines pratiques incomprises, avec tout le « bénéfice » du martyrologe : si la persécution fut très limitée dans le temps et dans l’espace, elle contribua à fixer le type idéal du chrétien.
Cet ouvrage permet de mieux comprendre, grâce à de nombreux portraits, citations et analyses de textes ce que furent les débuts de cette religion qui allait devenir le socle de l’affirmation identitaire de l’Occident et de l’Orient.
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