Le Triangle et l'Hexagone

Nous savons que tout système de domination, parce qu’il implique des êtres humains, que ceux-là soient infériorisés, minorisés ou déshumanisés, est inévitablement amené à faire face à des stratégies de résistance mises en œuvre par les populations les plus asservies, les plus marginalisées, les plus violemment touchées par un tel système. Cette résistance a toujours existé et se déploie de manière directe ou indirecte. Ces actes de résistance ont cours dans tous les domaines de la société. Cette contestation constitue l’affirmation radicale de l’humanité de ces populations. Pour les groupes et les personnes qui la mettent en œuvre, cette contestation est une revendication implacable d’égalité. Ces résistances et contestations jalonnent l’histoire de l’ensemble de la diaspora et inclut celle du continent africain lui-même. Qu’il s’agisse de la défiance de la reine Njinga face aux autorités portugaises ; qu’il s’agisse de l’écho de l’explosion décidée et dirigée par le colonel Delgrès au fort de Matouba en Guadeloupe, entendu par toutes les Amériques noires, lesquelles en ont préservé la mémoire ; qu’il s’agisse de la lumineuse révolte d’esclaves de Saint-Domingue qui a accouché de la première république noire du monde. Une république qui a, juste un instant, donné véritablement corps aux idéaux prétendument universels de la révolution française de 1789. Qu’il s’agisse encore des deux victoires de l’Éthiopie impériale face aux assauts colonialistes de l’Italie, du réveil rasta de la Jamaïque qui a produit la musique reggae dont le succès international nous rappelle sans cesse l’importance de la vérité ancrée ; qu’il s’agisse en outre des sœurs martiniquaises Paulette et Jeanne Nardal, diplômées de la Sorbonne, traductrices à la tête d’un fameux salon littéraire, qui ont posé les premiers jalons du monumental mouvement de la négritude à éclore. Ou qu’il s’agisse enfin d’un psychiatre français et martiniquais, éclairé, rejoignant la résistance anticoloniale algérienne, la victoire de cette même Algérie face à une France arrogante et dans le déni, un Diên Biên Phu, une coordination de femmes qui se savaient noires, une marche antiraciste traversant la France de part en part en 1983, des textes de rap en langue française dont un, en particulier, décrit la France comme une terre où « les fachos sont fâchés et les négros pas fichus de les chauffer », des documentaires qui s’acharnent à chercher la tendresse là où on la présuppose absente ou à ouvrir la voix, à projeter des Mariannes noires sur des écrans blancs. Les actes de résistance ont été ininterrompus.